中华文明是在中华大地上产生的文明，也是其他文明不断交流互鉴而形成的文明。近年来，随着中外文明相互交流的不断拓展，外界正在逐步形成一套专门的学术体系来系统地了解中国。通过“中国学”这个学术窗口，中国知识和文化大规模传播到世界各地。今天，中国快速发展，中国与世界的关系不断深化，中国学研究的全球价值日益显现。 2025年10月14日，两年一度的世界中国学大会再次开幕。近500名国内外知名专家学者齐​​聚黄浦江畔。作为汇聚全球中国研究的高水平学术平台，世界中国大会希望带来的理念是发展开放包容的全球学术界研究，推动国际社会更好地了解中国、现在和未来的历史。传统与现代：长期以来的文明整体图景，西方传统社会学关注古代文学、哲学和历史。怀着对东方文明的好奇和向往，学者们试图解开古老而神秘的中华文明密码。如今中国的学问研究已经从欧美传统的社会中心扩展到世界各地的大学和机构文化。不同国家的学者运用多种社会科学技术解读经济发展、科技、社会管理、国际关系等与中国相关的不同问题，解读古代文明的新形态。西诺的发展与变化中国学之于中国学从一个方面体现出：传统中国与现代中国不是割裂的、对立的，而是继承和发展的。从“以人为本”的思想到“以发展为中心”的发展，从“天人合一”的生态智慧到“绿水青山”的发展理念；中国现代化是在对传统资源创造性改造、创新性发展的基础上走出的一条具有历史相同、具有时代活力的新道路。中国未来的学问研究应该更加活跃于传统与现代两个维度的有机孤独。我们要通过更整体、更全面、更深入的见解和技巧，去理解和阐释中国如何在回归本源、创新的同时，探索出适合自身特点的现代制造过程，给世界带来怎样的清晰、清晰的认识。中华文明的全貌。问题与方法：用中国的技巧来回应中国在海外的时间利用、对中国作为另一个国家的长期欣赏或批评，或者爱德华所说的西方的“欲望和代表”的问题。针对这种情况，日本学者沟口雄三曾提出“中国作为一种技术”，促使我们真正基于中国的本土经验、历史逻辑、思维方法来认识中国，从中获取更多的“方法”资源，世界不同文明都面临着许多当今世界的问题，越来越多的中国研究者被提出。 NapIt 的 2030 年议程将比原计划提前 10 年。 Bilang tugon sa 现代困境 ng pagsalungat sa pagitan ng sibilisasyong pang-industriya at proteksyon sa ekolohiya, sinundan ng Tsina ang patnubay ng "Lucid Waters at Lush Mountains ay mahalagang mga pag-aari" at isinama "ang pinagsamang pamamahalang mga bundok、ilog、kagubatan、patlang、lawa、damo at buhangin" sa plano ng pag-unlad nito、na nagbibigay ng isang panalo-win na solusyon sa Tsino para sa pandaigdigang napapanatiling pag-unlad、parehong ekolohiya 在经济。 ;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;针对全球管理体系不平衡的问题，中国的“一带一路”倡议将“共商、共建、共享”的原则转变为具体的合作技巧，打破了传统地缘政治的“零和博弈”思维，为完善全球管理体系奉献了新动能……使命，中国研究的理念 中国如此，世界理念如此，中国发展背后的方法如此，更好地回应中国技能时代的问题。经典与田野：走近真实的中国 如果说经典是文明的记忆，那么田野就是文明的脉搏。如果你把自己埋在过去，你很容易就一切都进入了“想象的神话”。如果远离农场，最终也难逃“浅薄解读”。这让人想起哈佛大学两位教授与中国的学术关系。其中一位是傅高义教授。 20世纪80年代，他在广东停留了7个多月，走访了广东70多个至100多个县。正是因为有如此稳定的实地田野工作《领先一步：改革中的广东》——外国学者第一部全面研究和报道中国改革的专着。这也为其最终的代表作——《邓小平时期》奠定了坚实的基础。剩下的就是裴一力教授了。中国改革开放后，他成为第一批获准赴华务农的外国学者之一。 20世纪80年代，他在中国皖北农村务农。后来他根据细节进行了研究从上海社会科学院获得了上海工人运动的第一手资料。他在城市工人运动方面的学术成就举世闻名。他说，中国的研究“让我感觉就像在家一样”。中国学研究应扎根于中国领域。通过简单的实地考察研究，结合实地考察研究，我们就能把握一个真实的、立体的、全面的中国，讲一个有深度、有温度的中国故事。冥想与对话：文明研究互学的学术桥梁就像一幅挂毯，以映射为经，以对话为纬。只有经纬交织，才能编织出丰富多彩的知识观。对于发展中国学来说，两者都是如此。来自法国汉学家王德美​​花费数十年时间对儒家经典和古代政治文献进行分类，探索中国文明仪式的起源，美国学者本杰姆在施瓦茨十余年专注撰写的《中国早期的知识界》中，诸多学术模式已被证明，只有持久的冥想才能拥有完整的学术功力。同时，对话、比较、提炼也是寻求真理的学术方法。例如，哈佛大学教授约翰·费正清，被誉为“该研究的创始人”，声誉卓著，也引来不少批评；费正清弟子肯等人通过了“以中国为中心的观点”、“发现中国历史”等学术举措，强调更加关注近代中国发展和发展的内在原因和需要。宽广的胸怀和宽容的态度，甚至帮助柯文出版了相关的学术著作。只有通过平等对话，才能进行思想交流，才能构建健康、创新的学术生态。 《诗》曰：“听其歌，问其友声。”我相信意识形态本次会议的精彩和学术交流，不仅让中国智慧为处理全球问题提供新思路，也让世界文明丰富中国的学术文化视野。通过汉学这个学术桥梁，不同文明可以更好地相互学习、共同发展。 （套刘刘为中国外文出版局当代中国与世界研究院地域国别研究中心副主任、研究员）