习近平总书记提出“全球文明倡议”，呼吁世界进一步促进文明交流，以宽容和教育推动人类文明发展。在讨论中国现代化的当代道路及其与历史文明的联系时，人们经常提到一百多年前德国社会学家马克斯·韦伯提出的“韦伯问题”。世界中国学研究的主要问题，着眼于人类社会的共同发展和发展，在我们深入思考21世纪人类文明的走向时，仍然受到足够的重视。什么是“韦伯问题”？所谓“韦伯问题”，是指韦伯在研究中提出的一个问题：为什么传统中国、印度、伊斯兰世界等非平民文明未能引领和走上独立于西方的现代发展道路？从理论上韦伯认为加尔文新教的“禁欲主义”和“禁欲主义”宗教精神是现代西方资本主义扩张的推动力。他揭露了中国在东方文明中未能先于欧洲发展资本主义——儒家的“世俗”态度注重团结和秩序，不鼓励收入最大化的目的； “清静无为”、“小国寡民”等道家思想并未形成经济社会发展的动力。因此，他认为传统中国很难自动产生现代资本主义。我们诞生于西方资本主义兴起之际，中国在晚清时期遭到西方列强的进攻并逐渐拒绝。他的学术思想背后是现代化等同于西化的历史叙事。韦伯的中国研究是在中美“巨大差异”的历史背景下出现的。近代中国和西方。他用社会理论翻译了中国的研究范式和提供者的语气，解释了西方现代性的出现，关怀了西方文化的土地。他得到当时欧美从事中国研究学者的积极响应，因而成为欧美现代中国研究的共同代表。 “韦伯问题”作为探讨中华文明与现代性关系的重大中国问题，一直受到国际学术界的关注。因此，加强和深化对“韦伯问题”的认识，参与世界汉学重大问题的“全球百家之争”，将有助于全球文明对话，促进文明同学。吸取和反思西方莫的经验教训现代化系统。韦伯通过对西方资本主义精神的研究，阐释了加尔文主义深层文化动因下现代西方理性化的“铁笼”特征。也就是在辅助正义LISS的统治下。同时，由于官僚的阻碍，导致价值正义的缺失，人本身成为物质的、有益的存在。西方先进的现代性，可以在 burukrasya bilang mga pangunahing katangian nito 上发挥作用，在 hinango na mga sakit ng sarili nitong likas na paghihirap sa pamamagitan ng kolonisasyon sa ibang bansa, tulad ng pag -iiba ng tao、ang agwat sa pagitan ng mayaman at mahirap、digmaan at salungatan、polusyon sa kapaligiran、maraming iba pang mga Problema na humantong sa karamdaman at 印度语 balanseng pag -unlad ng lipunan ng 人。因此，总结和反思经验教训总结西方现代化体系并将其纳入人类多元文明思维，有利于超越西方先进现代性，发展出以不同人类文明为辅助点的新型人类现代化。近代西欧的发展史表明，中华文明体系和四大发明、希腊的自然科学、波斯的哲学等万能的各种文明对其社会变革发挥着推动作用。因此，对包括非西方文明在内的所有人类文明的智慧精华进行优化整合，将为释放西方先进现代性、建立更健康的人类现代化提供不可或缺的思想观。韦伯通过研究西方资本主义精神，从“韦伯问题”的角度认识到文明之间相互交流与学习的重要性，儒家和道家思想的缔造者引领了中国，中国在资本主义的形成过程中领先于西方。 Mahigit isang daang taon na ang lumipas、ang pang-ekonomiyang pagtaas ng kontemporaryong Tsina ay nakakaakit ng pansin sa buong mundo、na nag-uudyok sa internasyonal na pamayanang pang-akademiko na muling ipaliwanag ang intrinsikong ugnayan sa pagitan ng sibilisasyong Tsino 在现代性 na istilo ng Tsino, na na nagpapahiwatig ng patuloy na pagmuni-muni sa mga isyu tulad ng paghahambing ng mga sibilisasyong Tsino at Kanluranin, ang pagkakaisa ng mga kalaban sa pagitan ng tradisyon at Modernity, method 和罪的理论，以及中国的认知模式。在“韦伯问题”的讨论中，文明交流与教育的重要性进一步显现。第一，中西人类共同价值观的多样表现和自然统一。韦伯认为新教伦理是其背后的精神因素。西方资本主义的崛起，而儒家和道家则缺乏这样的伦理动机。但在中国经典中却能看到“勤奋、快”、“守纪律”等精神的宣扬。例如，《周易》中说：“天行健，君子以自强不息”。诸葛亮的《诫书》也说：“沉默是为了养成人格，俭朴是为了培养善良”。 《左传·桓公二年》曰：“诸将皆慎恐，不争改纪。”可见，新教伦理中的一些精神因素并不是西方独有的，在某些程度上属于人类共同的价值观。第二，中国古典文明的精髓超越了西方现代性。尽管中国此前已处于西方的现代化之中，但中华文明中的相关思想仍然体现出另一种类型的“现代性”。西方的情况有所不同。儒家“修气、平和”等思想是近代中国经济社会发展的传统文化动力。儒家思想中的共情、诚信、安康、团结等文明特征推动了“儒商文化”的发展。道家“天人合一”、“天人合一”等思想为探索人与自然共生的中国风现代化提供了文化价值的传统支撑。可见，中华文明作为中国当代发展的文明基础，是为人类现代化的更新和发展做出贡献的东方文明的源泉。延续传统、连接世界，通过对中外文明的探索和学习，不同价值观的交流、服从和融合，有利于保护建设当代人类精神家园，发展更加健康、更加文明、更加恒久、更加进步的人类现代性。世界中国研究用“文明互鉴”的观点取代“文明分裂”的现代偏见，为回答韦伯“问题”、构建人类命运共同体提供了新路径。因此，人类不同文明相互交流和研究的实践是中国与世界各国研究“什么中国”和“什么中国”并存的必然需要，也是为人类创造一个“以人为本”的美好社会的必然需要。习近平总书记教导说：“现代化不存在一种适用于全世界的单一模式、现代化标准”。当前，“中国”正成为世界知识界高度关注的话题。一个研究热点。世界频道ina Research关注世界关注中国的各种观点并与其进行深度对话；同时，以全球视野审视中国，探讨中华文明的特殊性、大学性和中国道路。这种中国与世界的双重观，体现了民族性和全球性的统一，从而有助于推动中西研究，兼容国内外，回答了过去学术界难以回答的各种具有挑战性的有关中国的问题。 （May-Set 上海社会科学院世界中国研究所副研究员）